Martí o Metafísica de la Guerra en el Diario de Campaña: 125 años de Dos Ríos

Por Armando de Armas

El asomo y el asombro de la muerte

"Voy bien cargado, mi María, con mi rifle, al hombro, mi machete y revólver a la cintura, a un hombro una cartera de cien cápsulas, al otro en un gran tubo, los mapas de Cuba, y a la espalda mi mochila, con sus dos arrobas de medicina y ropa y hamaca y frazada y libros, y al pecho tu retrato". Escribe José Martí a Carmen Miyares de Mantilla y sus hijos en carta incluida en su Diario de Campaña y firmada en la Jurisdicción de Baracoa el 16 de abril de 1895; camino a la muerte.

Si en una reseña sobre el libro Las puertas de la percepción y Cielo e infierno, del autor inglés Aldous Huxley, apreciamos a los paraísos artificiales producto de los alucinógenos no sólo como sucedáneos sino como medios de acceso a los paraísos espirituales,  en la reseña presente apreciamos los estados alterados de la conciencia a consecuencia de la guerra permitir al poeta, patriota y perfeccionador del idioma español de su tiempo José Martí, acceder a la visión de una realidad otra o metarrealidad.

Ir así a la raíz de la realidad, obtener una visión vedada al observador positivista, ramplón a rajatablas, pero que sin embargo es ofrecida al ojo entrenado por la técnica ritualística de las ancestrales tradiciones religiosas o al ojo que naturalmente se abre a lo sobrenatural. Como sería el caso de Martí ante el asomo y el asombro (el asombro no como sorpresa empero sí como viaje iniciático interior) del misterio de la muerte no como posibilidad futura sino como acontecer presente que se impone por todas partes. Aunque quizá no tan naturalmente pues Martí como masón del Grado 30 o Gran Elegido Caballero Kadosh del Águila Blanca o Negra debió poseer el requerido entrenamiento ristualístico para ello.

La experiencia de la guerra como ejercicio espiritual

Experiencia de la guerra que abre las puertas de la percepción, del cielo y del infierno, nunca mejor dicho, pues para hombres de la casta de Martí, la más alta, la guerra sería sobre todo, más allá de la carnicería al uso, un ejercicio espiritual, de realización sobrenatural sui generis, sangriento; de apostolado. 

En Martí el epíteto de Apóstol encontraría su verdadero significado no como propagador o propagandista de una doctrina exógena para la salvación patria sino como detonador del sí mismo para la salvación del alma. No como doctrina de salvación sino como acto de salvación; salvarse, salvar matando; salvarse, salvar muriendo. De modo que Martí, el Héroe, accede a la añorada inmortalización por vía de las armas, las armas matadoras de cuerpos, restauradoras de almas; guerra santa en suma.

Aquello de que a Martí lo matan a la primera y como de novatón parecería un interesado mito más, miren si no en su Diario este otro fragmento de carta a Carmen Miyares de Mantilla y sus hijos firmada en Guantánamo el 26 de abril de 1895: 

"Por el momento veníamos muy seguidos ya por tropa española y contentos y a pie, con la custodia de cuatro tiradores y un negro magnífico, padre de su pueblo y hombre rico y puro, Luis González, que se nos unió con diecisiete parientes, y trae a su hijo; veníamos y estalló a pocos pasos el gran tiroteo de las dos horas: allí cruzaron por nuestras cabezas las primeras balas; momentos después rechazado el enemigo, caímos en brazos de nuestra gente: allí caballos, júbilo, y seguimos la marcha admirable, a la luz de hachas del monte y árboles encendidos; la marcha de ocho horas a pie, después de dos de combate y de cuatro de camino, de la noche entera, sin descanso para comer de día ni de noche. Yo me acosté a las tres de la mañana, curando los heridos. A las cinco en pie,  todos alegres; luego duermen, hablan en grupos, pasan cargados de viandas y reses, me traen mi caballo y mi montura nueva; ¿pelearemos hoy? Organizamos y seguimos rumbo; el alma es una: algunas armas cogidas al enemigo".

Diario de Campaña: un texto aún no superado en la literatura española

Un Martí que presencia fusilamientos y los narra de manera fría, directa, cortante, innovadora, renovadora del moribundo idioma español de su tiempo; renovado, remojado en sangre. 

El Diario de Campaña es de un estilo, y una estirpe, no superada por ningún escritor en la historia de la literatura española de los últimos dos siglos. Posee la visión desapegada del que está en este mundo pero no es de este mundo, desapego no desprovisto de sensibilidad, sensibilidad que se aleja espantada de la sensiblería de los poetas al uso; del pedestre positivismo. Escritura acometida con la impasibilidad de los superiores seres del septentrión; así leemos. 

"Se va Bryson. Poco después, el consejo de guerra de Masabó. Violó y robó. Rafael preside, y Mariano acusa. Masabó, sombrío, niega: rostro brutal. 

Su defensor invoca nuestra llegada, y pide merced. A muerte. Cuando leían la sentencia, al fondo, del gentío, un hombre pela una caña. Gómez arenga: “Este hombre no es nuestro compañero: es un vil gusano”, Masabó, que no se ha temblado, alza con odio los ojos hacia él. Las fuerzas, en gran silencio, oyen y aplauden: “¡Qué viva!” Y mientras ordenan la marcha, en pie queda Masabó; sin que se le caigan los ojos ni en la caja del cuerpo se vea miedo: los pantalones, anchos y ligeros, le vuelan sin cesar, como a un viento rápido. Al fin van, la caballería, el reo, la fuerza entera, a un bajo cercano; al sol. Grave momento, el de la fuerza callada, apiñada. Suenan los tiros, y otro más, y otro de remate. Masabó ha muerto valiente. “¿Cómo me pongo, Coronel? ¿De frente o de espalda?”.  “De frente”. En la pelea era bravo".

Y sigue la saga, saga en sangre, en ciega, la saga como soga al cuello con nudo corredizo, y cuenta Martí otro fusilamiento: 

“Tocan marcha otra vez, y las filas siguen, de dos en fondo. Con el reo, que implora, Chacón y cuatro rifles, empujándolos. Detrás, solo, sin sus polainas, saco azul y sombrero pequeño, Gómez… que no va al reo, ya en el lugar de muerte, llamando desolado, sacándose el reloj, que Chacón le arrebata, y tira en la yerbas. [...] manda Gómez, con el rostro demudado y empuña su revólver, a pocos pasos del reo. Lo arrodillan, al hombre espantado, que aún, en aquella rapidez, tiene tiempo, sombrero en mano, para volver la cara dos o tres veces. A dos varas de él los rifles bajos, “¡Apunten!” dice Gómez: ¡Fuego! Y cae sobre la yerba, muerto.” 

Avanza Martí un relámpago en la muerte y narra otro fusilamiento más, este ocurrido en la pasada guerra, y lo entrevera con una visión que escapa al ojo no entrenado para lo mítico: 

"Salimos del campamento, de Vuelta Corta. Allí fue donde Policarpo Pineda, el Rustán, el Polilla, hizo abrir en pedazos a Francisco Pérez, el de las escuadras. Polilla, un día, fusiló a Jesús: llevaba al pecho un gran crucifijo, una bala le metió todo un brazo de la cruz en la carne: y a la cruz, luego, le descargó los cuatro tiros. De eso íbamos hablando por la mañana, cuando salió el camino, ya en la región florida de los cafetales, con plátano y cacao, a una mágica hoya, que llaman la Tontina, y en lo hondo del vasto verdor enseña apenas el techo de guano, y al lado, con su flor morada, el árbol del caracolillo".

Martí con mano dura

Martí no sólo narra fusilamientos, sino que junto a Máximo Gómez, firma proclamas que facilitarán el fusilamiento por la infracción de permitir el paso de alimentos a las ciudades sitiadas -con lo que muestra saber que tan importante es la presión de las armas como la presión económica para derrotar al enemigo-. Como está del 12 de mayo de 1895 en la localidad de la Jatía:   

"Es el deber indestinable del Ejército Libertador de Cuba, y el derecho reconocido de toda guerra civilizada, privar al enemigo de toda especie de recursos con que nos pueda hacer la guerra. Y ese derecho debe ejercerlo lo mismo el primero de los jefes que el último de los soldados. —No se ha de dar alimentos hoy a la ciudad, que con los alimentos que le demos sostiene a los soldados que nos combaten, y se pertrecha para resistir el sitio que le tengamos que poner mañana. Mientras dure la guerra, todas las ciudades enemigas están en sitio, y forzar el sitio, enviando al enemigo provisiones de boca, es una de las formas del delito de traición a la Patria. Se dispone, pues, en tanto que el general Rabí renueve esta orden: 1º que se impida en absoluto el paso de reses, y de cualesquiera otras provisiones de boca, a los poblados, ciudades, o campamentos enemigos. 2º que se prenda, y lleve a la presencia del general Jesús Rabí para juicio a quienquiera que presente o pretexte autorización de él, o de cualesquiera en abuso de su nombre, para el paso de reses o cualesquiera otras provisiones de boca".

La muerte se enseñorea, ahora de la boca del generalísimo Gómez que le cuenta a Martí un hecho de la Guerra Grande: 

“Aquí, me dijo Gómez, nació el cólera, cuando yo vine con doscientas armas y 4 000 libertos, para que no se los llevasen los españoles, y estaba esto cerrado de reses, y mataron tantas que del hedor se empezó a morir la gente, y fui regando la marcha con cadáveres: 500 cadáveres dejé en el camino a Tacajó.” 

Martí inmerso en un mundo de fuego y fantasmagoría 

El 25 de abril escribe en una especie de estado de posesión mediúmnica, como si viese el paisaje, las personas y la violencia extrema del combate desde las brumas de luz de un mundo mítico, despersonalizado, divinizado, con palabras que marcan muerte, daño y sacrificio: tajaban, ahorcaban, azotaban; redondo tiroteo: 

"Jornada de guerra. —A monte puro vamos acercándonos, ya en las garras de Guantánamo, hostil en la primera guerra, hacia Arroyo Hondo. Perdíamos el rumbo. Las espinas nos tajaban. Los bejucos nos ahorcaban y azotaban. Pasamos por un bosque de jigüeras, verdes, pegadas al tronco desnudo, o al ramo ralo. La gente va vaciando jigüeras, y emparejándoles la boca. A las once, redondo tiroteo. Tiro graneado, que retumba; contra tiros velados y secos. Como a nuestros mismos pies es el combate: entran, pesadas, tres balas, que dan en los troncos"… "Siguiendo nuestro camino subimos a la margen del arroyo. El tiroteo se espesa... —A poco, las noticias: dos vienen del pueblo. Y ya han visto entrar un muerto, y 25 heridos: Maceo vino a buscarnos, y espera en los alrededores"… 

Y como en toda elevada experiencia psicodélica, acá la pólvora y la sangre cual sustitutos de la mescalina, como en los sueños lúcidos, es consciente el poeta de su despersonalización, divinización, y se pregunta: 

"¿cómo no me inspira horror, la mancha de sangre que vi en el camino? ¿Ni la sangre a medio secar, de una cabeza que ya está enterrada, con la cartera que le puso de descanso un jinete nuestro? Y al sol de la tarde emprendimos la marcha de victoria, de vuelta al campamento. A las 12 de la noche habían salido, por ríos y cañaverales y espinares, a salvarnos: acababan de llegar; ya cerca, cuando les cae encima el español: sin almuerzo pelearon las 2 horas, y con galletas engañaron el hambre del triunfo: y emprendían el viaje de 8 leguas, con tarde primero alegre y clara, y luego, por bóvedas de púas, en la noche oscura. En fila de a uno iba la columna larga. Los ayudantes pasan, corriendo y voceando. Nos revolvemos, caballos y de a pie en los altos ligeros"… “Párese la columna, que hay un herido atrás. Uno hala su pierna atravesada, y Gómez lo monta a su grupa. Otro herido no quiere: “No, amigo: yo no estoy muerto:” y con la bala en el hombro sigue andando. ¡Los pobres pies, tan cansados! Se sientan, rifle al lado, al borde del camino: y nos sonríen gloriosos. Se oye algún ay, y más risas, y el habla contenta".  

Va Martí así inmerso en un mundo de fuego y fantasmagoría, un mundo metarreal que determina sobre el mundo real; de acá abajo: 

“Abran camino”, y llega montado el recio Cartagena, Teniente Coronel que lo ganó en la guerra grande, con un hachón prendido de cardona, clavado como una lanza, al estribo de cuero. Y otros hachones, de tramos en tramos. O encienden los árboles secos, que escaldan y chisporrotean, y echan al cielo su fuste de llama y una pluma de humo. El río nos corta"…

El sanador 

Y más fuego, y más muerte, y Martí que hace de enfermero, medicineman de las arcaicas eras, que cura a los heridos porque antes se ha curado a sí mismo, cura con lo que hay a mano, agua, iodoformo, algodón fenicado, pero cura sobre todo con el alma y además nos narra.

Presenta la paradoja de un héroe que no sólo ha sido herido de bala sino de sífilis; el héroe Amfortas, flechado por la afición fálica, afición como aflicción del gran señor del ciclo de las leyendas artúricas del Santo Grial que se manifiesta en la manigua cubana: 

"A las 5, abiertos los ojos, Coli al costado, machete al cinto, espuela a la alpargata, y a caballo”. — Murió Alcil Duvergié, el valiente: de cada fogonazo, su hombre: le entró la muerte por la frente: a otro, tirador, le vaciaron una descarga encima: otro cayó, cruzando temerario el puente. —¿Y a dónde, al acampar, estaban los heridos? Con trabajo los agrupo, al pie del más grave, que creen pasmado, y viene a andas en una hamaca, colgando de un palo. Del jugo del tabaco, apretado a un cabo de la boca, se le han desclavado los dientes. Bebe descontento un sorbo de Marrasquino. ¿Y el agua, que no viene, el agua de las heridas, que al fin traen en un cubo turbio? La trae fresca el servicial Evaristo Zayas, de Ti Arriba. ¿Y el practicante, dónde está el practicante, que no viene a sus heridos?— Los otros tres se quejan, en sus capotes de goma. Al fin llega, arrebujado en una colcha, alegando calentura. Y entre todos, con Paquito Borrero de tierna ayuda, curamos la herida de la hamaca, una herida narigona, que entró y salió por la espalda: en una boca cabe un dedal, y una avellana en la otra: lavamos, iodoformo, algodón fenicado. Al otro, en la cabeza del muslo: entró y salió. Al otro, que se vuelve de bruces, no le salió la bala de la espalda: allí está, al salir, en el manchón rojo e hinchado: de la sífilis tiene el hombre comida la nariz y la boca: al último, boca y orificio, también en la espalda: tiraban, rodilla en tierra, y el balazo bajo les atravesó las espaldas membrudas, A Antonio Suárez, de Colombia, primo de Lucila Cortés, la mujer de Merchan, la misma herida". 

Después la noche, la luz, el misterio, el lenguaje acompasado, música mítica, para el trance, para abrir la visión, para facilitar los estados alterados de la conciencia, como antes en el combate los facilitaron el fuego y el estertor de los heridos: "Hamacas, candelas, calderadas, el campamento ya duerme: al pie de un árbol grande iré luego a dormir junto al machete y el revólver y de almohada mi capa de hule: ahora hurgo el jolongo, y saco de él la medicina para los heridos. Cariñosas las estrellas, a las 3 de la madrugada". 

Martí muestra su revólver Colt y mata al surrealismo antes de nacer

En Haití a punto de partir para la guerra, se manifiesta ya la experiencia metafísica propia de la guerra, y en una frase que parece anticiparse al movimiento surrealista -como ciertamente la obra martiana es precursora del movimiento modernista- y anular la propuesta de André Breton en 1916 -por superficial en tanto intenta intelectualizar lo que sería sólo un visualizar del mundo de lo numinoso más allá de las apariencias, del tecnologismo, tétrico por demás, del enunciado del Conde de Lautréamont acerca del encuentro fortuito de una máquina de coser y un paraguas sobre un quirófano, fatualidad factual que afrenta, se aleja de la fuente- cuando suelta la siguiente frase en su Diario que describe un ademán que pareciera disuadir al práctico haitiano que lo conduce en la noche por un intrincado paraje de la peregrina idea de asaltarle: 

"En un claro, al salir, le enseño al hombre mi revólver Colt, que reluce a la luna: y él, muy de pronto, y como chupándose la voz, dice: “¡Bon, papá!”

Metafísica de la guerra en Martí

Que si la escritura del Diario de Campaña no haya sido superada por ningún autor en la historia de la literatura española de los últimos dos siglos, no resulta de pura suerte sino porque conecta con la fuente, fuerza primordial. El Diario es un texto sacral, religioso en el auténtico sentido del término pues religa al taumaturgo, al autor en tanto hierofante, con la potencia de lo divino. 

De ahí podemos entender al Homagno de su poema Yugo y estrella -la estrella como sempiterno símbolo en Martí-, donde afirma "De mí y de la Creación suma y reflejo, Pez que en ave y corcel y hombre se torna",  hombre que se diviniza en la relación con lo divino; se hace co-creador con Dios. 

Luego acá nos topamos con el mismísimo origen de la literatura, con el tropel de bisontes en el cielo no como metáfora artificiosa o surrealista sino como realidad de lo numinoso velado al hombre masa; al apagado bruto de su citado poema.

En el Diario de Campaña de José Martí nos atrevemos a entrever características de las antiguas tradiciones indoeuropeas en las que, como escribe el filósofo italiano Julius Evola en su obra Metafísica de la guerra, "aparecen una y otra vez los temas de la sacralidad de la guerra y del héroe que no muere realmente, sino que se convierte en soldado del ejército místico en una lucha cósmica"… para acto seguido apuntar que estos serían elementos a encontrar en el cristianismo, "al menos en aquel cristianismo que pudo adoptar la divisa de Vita este militia super terran y reconocer que no sólo con la humildad, la caridad, la esperanza y todo lo demás, sino también con un tipo de violencia -la afirmación heroica aquí- es posible acceder al Reino de los Cielos".  

Sólo así, mediante la idea de la metafísica de la guerra, nos sería dado el poder aprehender el enigma de Martí el Apostol, el Homagno, el Hombre-Nación, y por consiguiente su muerte allá en un polvoriento potrero de Dos Ríos el 19 de mayo de 1895 -hace ahora 125 años- no como sacrificio suicida sino como acto consciente de quien entrega el cuerpo para salvar el alma, la suya y la de los suyos; en salto a la eternidad. 

De ahí pues la sacralidad de los sangrientos y apretados, apresurados párrafos de su Diario de Campaña.

Primer Premio Poesía Intertextual Jose Martí

El proyecto Puente a la Vista, con base en los Versos sencillos del apóstol de la independencia de Cuba, convoca al Primer Premio de Poesía Intertextual José Martí 2020, que se regirá por las siguientes bases:

1- Podrán participar en esta convocatoria todos los poetas cubanos residentes en Cuba o fuera de ella con cuentas en Twitter o Facebook o con capacidad para abrirlas.

2- Solo se podrá presentar una obra por autor, que tendrá que ser original e inédita. La extensión mínima será de cuatro(4) versos y la máxima de ocho(8), respetándose el formato de cuarteta o redondilla. 

3- En tiempos de Internet, la poesía intertextual es también poesía interactiva. La intertextualidad, relacionada con la paráfrasis y la parodia, pasa por la interacción entre textos de diferentes autores tanto en la creación como en la comprensión del mensaje directa o indirectamente sugerido por un escritor. 

La siguiente definición de “paráfrasis”, correspondiente al diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, también puede servir de guía a los participantes en el Primer Premio de Poesía Intertextual José Martí 2020: “Frase que, imitando en su estructura a otra conocida, se formula con palabras diferentes”.  (https://dle.rae.es/par%C3%A1frasis )

4- El jurado que analizará las obras en concurso estará integrado por poetas, editores y humoristas radicados en Cuba y el mundo. Tras anunciarse los cinco ganadores, se dará a conocer su integración. Tendrán muy en cuenta, de cara a la evaluación de los versos concursantes, elementos como la sencillez, el humor, la novedad o la actualidad. Los versos concursantes deben abordar uno o todos los siguientes temas:

a) Liberación de Cuba

b) Denuncia de la represión cultural en Cuba (Decreto 349, secuestros y encarcelamientos, “regulados”, etc.)

c) Denuncia de la tergiversación del pensamiento martiano y su utilización como soporte propagandístico del totalitarismo en Cuba

A continuación, con base en los Versos sencillos, dos ejemplos intertextuales:

Si ves un monte de bruma

no es un monte lo que ves:

Es la censura, el estrés,

el comunismo que abruma.

(Puente a la Vista)

Abruma el vil desamor

sembrado por el tirano,

abruma el susurro vano

del cómplice trovador.

(Dashel Hernández)

5- En Twitter, los versos concursantes se tuitearán incluyendo al final, a manera de firma, la dirección @PuentealaVista y el hashtag #Martíconcursa En Facebook, se podrán publicar los versos directamente en la página Puente a la Vista (https://www.facebook.com/puentealavista/) también con el hashtag #Martíconcursa. Cualquier otra forma de envío implicará la descalificación de la obra.

6- Las obras presentadas al concurso no podrán estar comprometidas para publicación ni participación en otro certamen. 

7- Se otorgarán cinco premios: un primer premio dotado con $200 dólares americanos y otros cuatro con $100 cada uno.

8- El plazo de admisión cierra el 1 de junio de 2020. Los resultados se darán a conocer en julio de este mismo año en Facebook, Twitter y varios medios de prensa de temática cubana. Los organizadores no mantendrán correspondencia alguna con los participantes y solo se dirigirán a los ganadores para anunciarles el resultado.

9- El hecho de participar en este concurso implica la total aceptación de sus bases.

El llamamiento de Bukovski, a treinta años de la caída del Muro de Berlín

por Mario Félix Lleonart Barroso

El pasado 29 de octubre el periodista español José María Ballester Esquivias publicό en el periódico ABC el obituario de Vladimir Bukovski quien había fallecido apenas dos días antes, el 27 de octubre, en Cambridge, Gran Bretaña. Ballester tuvo la gentileza de dar a conocer en sus redes sociales que dedicaba el obituario a “todos esos cubanos que han padecido y siguen padeciendo la crueldad del comunismo castrista, al que se enfrentan con extraordinaria valentía”.

Bukovski, junto a otros como Aleksandr Solzhenitsyn, estuvo entre los míticos disidentes soviéticos, sufrió doce años en cárceles psiquiátricas, pero sobrevivió y consiguió dar a conocer a Occidente los horrores del comunismo, y con algunos exponentes políticos de los Países Bálticos, tuvo hace unos diez años la claridad de proponer instituir lo que, por analogía con el significado del tribunal al que se alude con este nombre respecto del nazismo, podemos llamar “un Nuremberg del comunismo”. Está claro que la palabra Nuremberg es una metáfora, un término simbólico que no indica un tribunal internacional idéntico al de Nuremberg, pero que expresa una necesidad histórica e indica un resultado cultural y político que, en realidad, hoy sería más efectivo que un tribunal de justicia en sentido literal.

La repentina muerte de Bukovski nos deja mucho dolor y un gran vacío, pero es precisamente en su memoria que debemos realizar esta idea suya de la Nuremberg del comunismo, y nada mejor que esta oportunidad de los 30 años que se cumplen, el 9 de noviembre, de la Caída del Muro del Berlín para, más allá del aspecto jurídico-legal en sentido estricto, que por razones prácticas y formales no es en este caso lo primero, realizar una denuncia mundial de los crímenes de la ideología social-comunista y su intrínseco espíritu totalitario, y llevar a cabo una acción educativa para subrayar su esencia iliberal y evitar su proliferación en las generaciones futuras.

Tal llamamiento se dará a conocer este 7 de noviembre en Roma, refrendado por centenares de organizaciones y personalidades, entre las cuales el Instituto Patmos es firmante, para que el Comunismo sea condenado como lo fue el nazifascismo en Nuremberg. Dos días después, el 9, día exacto del aniversario del Derrumbe del Muro, se celebrarán conferencias en Madrid, España, y en Trieste, Italia, y también el 11, en Bucarest, la Fundación Eugenio Coposu dará a conocer este importante llamamiento que hemos firmado.

Otros muchos eventos alrededor del mundo servirán también para amplificar este documento, tres de ellos en los cuales el Instituto Patmos estará representado serán, el viernes 8 de noviembre al mediodía en una protesta, no por coincidencia en ese preciso día, frente a la Embajada de Cuba en Washington DC, reclamando la libertad de todos los presos políticos, y en especial exigiendo fe de vida de cuatro activistas de la Unpacu detenidos desde el 1 de octubre, entre los cuales se encuentra su líder José Daniel Ferrer. Esa misma noche del 8 de noviembre participaremos en una Ceremonia auspiciada por la organización “Víctimas del Comunismo” también en Washington DC donde se llevará a cabo la entrega de la Medalla de la Libertad Truman-Reagan al pastor luterano Joachim Gauck, quien dirigió oraciones semanales por la paz que ayudaron a iniciar la resistencia popular al régimen comunista y finalmente dieron lugar a las manifestaciones de protesta en 1989. Y entre el 21 y 23 de noviembre seremos parte en Boston de la Conferencia “Hacia una sociedad libre y virtuosa: la caída del muro de Berlín y el marxismo en la era moderna” invitados por Acton Institute.

La iniciativa del llamamiento ideado por Bukovski trascenderá su partida física, y se articula, por lo pronto, en dos fases, la primera de las cuales ya tuvo lugar, liderada por él mismo, ¡su última actividad en vida!, y que consistió en reunir alrededor de doscientas firmas relevantes en todo el mundo en apoyo a su justo llamado; y la segunda fase, la de hacerlo público, este 7 de noviembre, para obtener el mayor número posible de adhesiones. Colaboradores directos de Bukovski preparan un sitio dedicado a través del cual el llamamiento será hecho público.

Si realmente pretendemos que en el mundo impere la justicia no queda de otra, el comunismo es tan culpable como el nazifascismo en la misma medida millonaria de cada una de sus víctimas, y como culpable, es imprescindible sentarlo, de una vez por todas en su propio “Nuremberg”.

Más violaciones a las libertades religiosas contra la Iglesia Católica en Cuba: Citan a juicio al honorable seglar católico Roberto de Jesús Quiñones Haces

Por el Rev. Mario Lleonart, Instituto Patmos

El 1 de agosto amanecimos con la noticia de la cancelación de festejos públicos relacionados a la Jornada Nacional de la Juventud Católica (JNJ) a celebrarse en Cuba entre el 1 y el 4 de agosto; pero no concluiría el día sin otro ataque al corazón de la Iglesia Católica cubana. Ese mismo día se entregó al honorable seglar católico Roberto de Jesús Quiñones Haces, muy activo en las pastorales Familiar y Penitenciaria de la Diócesis Guantánamo – Baracoa, una citación para acudir a juicio el 7 de agosto acusado nada menos de los delitos de Resistencia y Desobediencia, los mismos delitos por los cuales también juzgaron y sentenciaron al también prestigioso católico, líder del Movimiento Cristiano Liberación (MCL), Dr. Eduardo Cardet Concepción (Premio Patmos 2018), quien hasta hace poco estuvo internado en prisión, incluso bajo régimen de máxima severidad, y que todavía extingue dicha sentencia en cambio de medida como preso en su casa. 

El ensañamiento contra Roberto de Jesús se debe a su asistencia solidaria a los pastores evangélicos Ayda Expósito Leyva y a Ramón Rigal Merencio quienes fueron sentenciados a prisión en un juicio totalmente amañado celebrado el 22 de abril en el Tribunal Municipal Popular de Guantánamo (TMPG). En muestra de un gesto ecuménico digno de imitar por cualquier creyente cubano Quiñones Haces tuvo el valor de intentar asistir a la vista oral de los pastores y bastó solo llegar hasta el portal de dicho Tribunal para ser golpeado y detenido violentamente inmovilizándolo y manchando de sangre su simbólica guayabera blanca, manteniéndolo encarcelado hasta el sábado 27 y resultando acusado él, quien había sido víctima del arresto arbitrario, de los cargos por los que ahora pretenden juzgarlo, muy similar al caso armado con su hermano católico el Dr. Cardet en noviembre de 2016. Como un gesto que demuestra sus arraigados principios católicos, el 18 de junio Roberto fui citado por la policía para proponerle que pagase una multa administrativa y cerrar su caso de lo ocurrido el 22 de abril pero él les dijo que no iba a pagar ninguna multa por cuanto no había cometido ningún delito. Le tomaron nueva declaración y le amenazaron de juzgarlo como pretenden hacer ahora. La escalada contra este respetable seglar católico había comenzado mucho antes de su participación solidaria con los pastores evangélicos encarcelados, el 3 de julio de 2018 ya habían allanado su vivienda, donde reside junto a su esposa Ana Rosa Castro Bertrán; y entre todo lo confiscado incluyeron su Pasaporte, emitido y cobrado por el propio régimen pero que nunca devolvieron.

A pesar de ser la Iglesia de mayor arraigo y tradición religiosa en el país, y a pesar de ser también la única Iglesia que por ser a la vez un Estado posee una Embajada (la Nunciatura Apostólica), llaman la atención los ataques constantes contra la Iglesia Católica cubana a lo largo de las seis décadas de la supuesta Revolución cubana, que a todas luces se han incrementado desde que la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba (COCC) publicó su “MENSAJE PASTORAL DE LOS OBISPOS CATÓLICOS DE CUBA, con ocasión del proceso de consulta del Proyecto de Constitución de la República de Cuba” el 24 de octubre de 2018.

El Instituto Patmos recepciona muchas denuncias procedentes del ámbito católico, que en la mayoría de las ocasiones no pueden hacerse públicas, pues las propias fuentes así lo solicitan al considerar que sobrevendrían mayores represalias, como podrían ser posibles deportaciones de misioneros, monjas y sacerdotes extranjeros muchas veces involucrados en los hechos. El propio Instituto Patmos recuerda la expulsión del sacerdote brasileño que lideraba la orden católica de los capuchinos en la iglesia de «La Divina Pastora» en Santa Clara, luego de que este autorizara en mayo de 2013 la celebración de un Foro dedicado al controversial tema del aborto y en el cual participara el experto Dr. Oscar Elias Biscet (Premio Patmos 2016). El Instituto posee denuncias en relación, por ejemplo, al acoso, vigilancia y la coacción gubernamental que acompañaron la visita en 2017 de la Cruz Peregrina y el Icono de la Virgen María como símbolos de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) que peregrinaron por toda Cuba, pero propias fuentes implicadas, por las causas expuestas limitan publicar los detalles.

Alarman desde la publicación en 2018 del referido Mensaje Pastoral hechos adversos contra la Iglesia Católica, por ejemplo, la parroquia “La Cruz de Mayo”, en el pueblo llamado “La Quinta”, a 7km de su municipio Camajuaní; fue objeto de un raro suceso (http://www.alfayomega.es/183666/cuba-profanacion-iglesia-catolica-camajuani-cruz-mayo-parroquia) precisamente en Pentecostés, cuyos culpables no han sido descubiertos, al amanecer del domingo 9 de Junio de 2019, cuando fue robado el campanario de bronce (reliquia de la antigua estructura del templo que se custodiaba dentro de la actual capilla), el vino de la sacristía, el cáliz sagrado, y todos los copones de plata, también la sotana sacerdotal que apareció destruida, como para que fuese vista a propósito muy cerca del lugar. Unos días antes, en mayo, se había suspendido en esa misma Diócesis, ante la posibilidad de “actos provocativos”, una Conferencia Magistral que el también eminente seglar Dagoberto Valdés Hernández, director del Centro de Estudios Convivencia (Premio Patmos 2017), debía impartir en la catedral de Santa Clara. Según trascendió tampoco permitieron asistir a Dagoberto a los funerales del Cardenal Jaime Ortega y Alamino el pasado 28 de julio.

Llama la atención como el ataque gubernamental, de momento, tal vez por no chocar tan   frontalmente contra el Vaticano, no se ejerce contra sacerdotes o misioneros, aunque algunos de ellos, como el P. José Conrado Alegría (Premio Patmos 2015) denuncian constantemente vigilancias y acosos; pero si, en carácter repetitivo, se demuestra un ensañamiento contra prominentes seglares de la Iglesia Católica cubana: además de los casos anteriormente mencionados del Dr. Eduardo Cardet (en Holguín),  Roberto de Jesús (en Guantánamo) o Dagoberto Valdés (en Pinar del Río) llama la atención el tradicional hostigamiento contra el Profesor Amador Blanco Hernández (Premio Patmos 2014), otro consagrado seglar, precisamente de la mencionada anteriormente Diócesis de Santa Clara, quien además de haber sido expulsado en el pasado como profesor de Historia de la Universidad Pedagógica “Félix Varela” de Santa Clara, además de haber cumplido cuatro años de prisión política. Todo esto sin mencionar la persecución exacerbada, que no poseemos dudas desembocaron en los martirios en 2011 de la Sra. Laura Pollán Toledo, líder fundadora del movimiento femenino “Damas de Blanco” cuyas integrantes cada semana y hasta la actualidad sufren reiterada persecución para impedírseles asistir a misa; y de los también emblemáticos seglares Oswaldo Payá Sardiñas y Harold Cepero, líderes del MCL.      

Ante esta evidente nueva provocación contra la Iglesia Católica cubana en el anunciado juicio contra su eminente hijo Roberto de Jesús Quiñones Haces no solo esperamos la reacción del 60% de los cubanos que viven en la isla y que según datos estimados del Vaticano son católicos; sino que esperamos también las reacciones de la alta jerarquía de la evidentemente perseguida Iglesia cubana, y por supuesto, de la propia Santa Sede y de su Jerarca el Papa Francisco. Es importante que se sepa también que para manifestar solidaridad o comunicarse directamente con Roberto no sean usadas las redes sociales, a pesar de que Roberto nunca ha abierto una cuenta de Facebook han robado su identidad y más de una cuenta se usan apócrifamente como si fuera él. Si se desea contactarle hágase directamente por vía telefónica a su número: +5358029030 o a su email: rojequihacfgos@gmail.com.

El país de los poetas muertos

Por Armando de Armas

“Queridos amigos: debido al estado precario de mi salud y a la terrible depresión sentimental que siento al no poder seguir escribiendo y luchando por la libertad de Cuba, pongo fin a mi vida. En los últimos años, aunque me sentía muy enfermo, he podido terminar mi obra literaria, en la cual he trabajado por casi treinta años. Les dejo pues como legado todos mis terrores, pero también la esperanza de que pronto Cuba será libre. (...) Pongo fin a mi vida voluntariamente porque no puedo seguir trabajando. Ninguna de las personas que me rodean están comprometidas en esta decisión. Sólo hay un responsable: Fidel Castro. Los sufrimientos del exilio, las penas del destierro, la soledad y las enfermedades que haya podido contraer en el destierro seguramente no las hubiera sufrido de haber vivido libre en mi país”. Era la carta que dejaba Reinaldo Arenas, aquel 7 de diciembre de 1990, a los 47 años, antes de zamparse un cóctel de alcohol y pastillas que alucinado lo harían pasar al otro barrio.

Carlos Victoria, Juan Francisco Pulido, Guillermo Rosales, Hernández Novás, Hugo Ania, Angel Escobar, Miguel Collazo, Carlos Ripol y Heriberto Hernández, parecen ser parte de una tendencia preocupante entre escritores cubanos para exiliarse de este mundo vía el suicidio. Algunos llegan a asegurar, entre ellos Guillermo Cabrera Infante, que lo de José Martí no fue una muerte en combate, sino una muerte en suicidio.

Pero, más preocupante aún, la proclividad al suicidio no sería exclusiva de los escritores isleños, sino de los isleños en general. Así, en su obra Folklore de las Antillas, 1909, Florence Jackson Stoddard apunta que los habitantes de las islas próximas a Cuba, se referían a la Antilla Mayor como El bello país de la muerte.

Algunos estudiosos estiman que de los 100 mil habitantes primordiales que poblaban la isla de Cuba, unos 30 mil de ellos se suicidaron en los años posteriores a la conquista. Los esclavos traídos del África no se quedaban atrás y, estadísticas de 1854, muestran una elevada tasa de suicidio entre los negros forzosamente transplantados a la isla.

Los inmigrantes chinos, traídos en condiciones de semiesclavitud, muestran según el censo de 1862 una cifra de suicidio cercana a los 500 por cada 100 mil habitantes.

Ya en la República, 56 años de duración, las muertes por suicidio fueron estimadas en unas 30 mil a lo largo de la isla. Pero, en medio siglo de dictadura comunista el número de muertes por suicidio ascienden a unos 100 mil, 70 mil solamente en los últimos 25 años. Con lo que Cuba pasa a tener el nada envidiable record de ser el país con más suicidios per cápita de todo el hemisferio occidental.

Luego, los escritores suicidas no serían una excepción en Cuba, sino parte de una inextricable tendencia entre los pobladores del país en todos los tiempos. Agudizada, quizás, por el hecho de ser los escritores una suerte de antenas territoriales, probablemente programadas por las pulsiones de lo numinoso para captar, allá en los abismos, los dramas de los movimiento telúricos que se cuecen en lo insondable del inconsciente nacional.

Venezuela: colonia de los Castro

Por Mario Félix Lleonart Barroso

En esta intervensiόn militar a Venezuela - que lleva décadas - y como parte de la cual recientemente aterrizaron dos bombarderos estratégicos Tu-160 de la Fuerza Aérea de Rusia, un Antonov An-124 y una aeronave de pasajeros Ilyushin Il-62,  al mando de cuya operación desembarcaba en persona el jefe del Comando Principal de las Fuerzas Terrestres de Rusia, Vasili Tonkoshkurov; aunque se conoce que existen también fuerzas de Hezbollah, y que ya también hay vuelos directos iraníes, y que la financiaciόn china es efectiva; nadie tiene dudas que quien lleva la voz cantante y posee el control en cuanto a entrenamiento y personal es Cuba.

En caso de que Occidente se decidiera por fin a rescatar a Venezuela, Cuba se ha comprometido por supuesto a poner millares de soldados dispuestos a matar y a que los maten -aunque habría que ver que sucede de verdad en la hora definitiva: no nos olvidemos de Tortolό ni de sus famosas zapatillas-, y aunque Occidente hasta ahora prefiere librar esa guerra por vías econόmicas o diplomáticas mientras Venezuela continúa devorada por toda suerte de víboras y chacales, los aliados de Maduro entre tanto cumplen con lo suyo; Díaz-Canel y Castro que se niegan a perder su parte hasta el final en el pastel venezolano garantizan que sus soldados estén listos, por si acaso, y es por eso que hubo llamado de listos para partir el pasado 12 de marzo –que denunciamos– y es por eso que vuelve a haber llamado de listos para partir este 24 de abril– que volvemos a denunciar hoy. La carne de cañόn tiene que estar a toda costa garantizada. Y es por eso también que se sabe que genízaros de la calaña de Henry García, agente Cubano de la Seguridad del Estado, no se encuentra de momento reprimiendo y dando golpes a opositores en Cuba, sino con casco y pistola matando a mansalva a venezolanos como parte de “los colectivos”, cumpliendo su nueva misiόn en Venezuela, como centenares o millares más …

Un poco de Historia Sobre La Rosa Blanca

Por Luis González-Lalondry

La organización cubana La Rosa Blanca se fundó en enero del año 1959, bajo la orientación y dirección del doctor Rafael Díaz-Balart, que fuera Subsecretario de Gobernación, Representante a la Cámara y líder cameral durante el Gobierno de Fulgencio Batista, en una bodega propiedad de Pedro Peña Góngora, situada en la Calle 109 y Broadway, en Manhattan, en la ciudad de Nueva York, en una pequeña reunión, donde el propio Díaz-Balart escogió el nombre, por ser el más apropiado, inspirado en los principios de nuestro Apóstol José Martí, para combatir la dictadura en ciernes de Fidel Castro Ruz, a quien conocía muy bien por haber sido su amigo en la Universidad de la Habana y su cuñado, casado con su hermana Mirta.

De ahí en lo adelante se produjeron diferentes reuniones a la que se sumaron decenas de cubanos residentes en Nueva York, New Jersey, Connecticut y Philadelphia, en un sótano al que llamaban “Las Catacumbas”, en un edificio de apartamentos, situado en la calle 149 y Broadway en Manhattan y el que muchas veces resultaba pequeño por la enorme cantidad de asistentes, que comenzaban las reuniones cantando el Himno Nacional y evocando los versos de José Martí, La Rosa Blanca.

En este mismo sótano, repleto de cubanos, se designó a petición del doctor Rafael Díaz-Balart, el 11 de noviembre de 1959, al eminente científico Dr. Domingo Gómez Gimeránez, presidente provisional de Cuba en el exilio, propuesta que fue aceptada y publicada en El Diario de Nueva York y en los principales periódicos en ingles de la ciudad de los

rascacielos, a sólo unos pocos meses de haber llegado al poder la titulada ''revolución'' encabezada por el tirano Fidel Castro y cuando en Cuba se fusilaba y se llenaban las cárceles de cubanos opuestos a su régimen.

La Rosa Blanca estaba integrada por numerosos miembros en Nueva York y New Jersey, entre los que se contaban Pedro Peña Góngora, que inmediatamente ocupó la presidencia de la organización en la ciudad de los rascacielos, el periodista Alberto Alonso, que compuso el himno de La Rosa Blanca, Ángel y Marta Pérez, Carmen Mirabal, los hermanos Pedro, Gaspar y Delfín Rodríguez Silva, autor del libro ''Memorias de un Periodista”, de donde hemos tornado parte de estos antecedentes históricos, George Fernández, las hermanas Doris y Dollys Pérez, el Doctor Domingo Gómez Gimeránez, José Antonio Maceo, los hermanos Manuel, Renan y Walter Delgado, de Philadelphia. En Miami, Florida, el guajiro Beto Góngora, las hermanas Ana y Magda Diaz Balart, Armando Galis Menéndez, Nenito Moralejo, Rosa Torres, Luis Suarez, Raúl Artiles y muchísimos cubanos más.

Quiere decir que no era una organización “fantasma'' como decían los comunistas de la

época, sino una sólida, bien vertebrada y multitudinaria organización cubana, que luchaba denodadamente por denunciar los crímenes, los atropellos y la dictadura comunista del

régimen revolucionario de Fidel Castro en el poder.

Por eso al acercarse el 28 de enero de 1960, el doctor Rafael Díaz-Balart propuso en una reunión en el Casino de Puerto Rico y luego en la residencia de los esposos, Ángel y Marta Pérez, en el Bronx, en un emotivo discurso, ''rendirle el mejor homenaje a José Martí por La Rosa Blanca, reuniéndonos los cubanos en el pedestal dedicado al Apóstol en el Parque Central de Nueva York, para rechazar la dictadura impuesta a los cubanos por el tirano Fidel Castro''.

De allí surgió la movilización de la comunidad cubana el día 28 de enero de 1960 en el Parque Central de Nueva York, a la que asistieron decenas de compatriotas con Díaz-Balart a la cabeza, que colocarían una ofrenda floral de rosas blancas en el pedestal del Apóstol. El Consulado y la embajada castrista en la ONU enseguida movilizaron sus esbirros para reunirlos allí y evitar que los miembros de La Rosa Blanca pusieran la corona de flores en el pedestal del Apóstol.

Según cuenta nuestro buen amigo Delfín Rodríguez Silva, dirigente de la Rosa Blanca, los comunistas aliados del tirano Fidel Castro, trataron de evitar que colocaran la corona y se lanzaron contra los cubanos anticomunistas con cabillas y palos, envueltos en papel de periódico, mientras una veintena de policías trataban de evitar la confrontación. Pero para su desgracia las castristas encontraron un grupo de cubanos valerosos, muchos exiliados, otros residentes de muchos años en Estados Unidos, como Pedro Rodríguez Silva y José Antonio Maceo, nieto de esa familia heroica, que se defendieron a puñetazos protegiendo la corona de flores dedicada a José Martí, sus principios patrióticos y sus convicciones democráticas.

Aquella confrontación y la protesta de La Rosa Rosa contra el régimen dictatorial de Fidel Castro, recorrió Estados Unidos, Latinoamérica y el mundo, a escasamente a un año de la toma del poder de la ''revolución'' castrocomunista y denunció los crímenes que se cometf.an, los fusilamientos sin juicio previo, las largas condenas a prisión de las que se atrevían a protestar por los abusos del régimen, la participación de los comunistas en las posiciones claves del gobierno ''revolucionario'', las arbitrarias decisiones del tirano y el sometimiento de Cuba a la órbita de la Unión Soviética.

Luego en la noche, las miembros de La Rosa Blanca se reunieron en un acto de desagravio al Apóstol José Martí en el Hotel Belmont Plaza, donde Rafael Díaz-Balart pronunció uno de los discursos más vibrantes y patrióticos que recuerda la historia de las actividades de La Rosa Blanca y coma había dicho antes en la reunión bicameral del Congreso, cuando se aprobó el indulto de Fidel Castro y los complotados en el ataque sangriento al Cuartel Moncada en Santiago de Cuba, ''indultar al gánster de Fidel Castro es abrirles las puertas a una de las peores y más sangrientas etapas de Cuba Republicana''. Y Rafael lo conocía muy bien. Había sido su cuñado y su amigo.

Luego unos meses después, el 6 de junio de 1960, miembros de La Rosa Blanca, con el apoyo de otras organizaciones de Miami, escenificamos una violenta protesta frente al Consulado de Cuba, en Flagler y la Primera Calle, donde una veintena de exilados nos enfrentamos con los simpatizantes del tirano, que llevaban cabillas y armas blancas, protesta que recogió la prensa, especialmente  el Miami News y  la televisión  local, donde se enarbolaron cartelones con versos de José Martí y efigies del Apóstol y La Rosa Blanca y en el que participaron, entre otros muchos cubanos, Armando Galis Menéndez, Raúl Artiles, Luis Suarez, Beto Góngora, el doctor Arturo Pérez Heredia, Enrique Gutiérrez, Pedro Salvat, Santiago Álvarez, el que escribe estas líneas y muchos más que escapan a mis recuerdos. Varios resultaron heridos y doce fuimos a parar a la cárcel, acusados de desorden público.

Luego en Miami, recuerdo que una noche Rafael Díaz-Balart, Nenito Moralejo, Ramon Jiménez Maceda y yo, nos reunimos en la casa de Rosa Torres para planear la salida de la hora radial ''La Rosa Blanca'', en la emisora WMIE, que salió al aire el 6 de septiembre de 1960, a las once de la noche y que estuvo transmitiéndose para Cuba en su primera etapa, de lunes a viernes y se convirtió en el programa radial noticioso más escuchado entre las cubanos de Miami, con una gran audiencia en la Isla.

Durante el reclutamiento para integrar las fuerzas de la Brigada de Asalto 2506 en Guatemala, la única fuerza en sesenta años que convencionalmente  se ha enfrentado  con las armas al régimen comunista del tirano Fidel Castro en Bahía de Cochinos, el 17 de abril de 1961, más de una veintena de hombres de La Rosa Blanca, murieron o cayeron prisioneros, como Carlos Guas Decall, hijo del vicepresidente Rafael Guas Inclán, que murió combatiendo en la Ciénaga de Zapata, Nenito Moralejo, el guajiro Beto Góngora, Raúl Artiles, los tres hermanos Rey Delgado, Armando Galis Menéndez, a punto de ser fusilado, Luis González-Lalondry y varios jóvenes más, presos por defender la patria de las garras del tirano y evitar que cayera en manos del comunismo mundial.

Por su parte, Rafael Díaz-Balart había asistido a la oficina del Frente Revolucionario en la 27 Avenida, con Ramon Jiménez Maceda, Jorge Abril y este periodista, a ofrecernos para pelear por Cuba. De este grupo al único que aceptaron en el llamado Frente Revolucionario que reclutaba para la invasión fue al autor de este artículo histórico, Luis González-Lalondry. Es bueno que deje constancia en esta historia, pues es bueno que digamos que Rafael Díaz-Balart tuvo suerte, porque de haber participado en el histórico desembarco y haber caído prisionero en Bahía de Cochinos, según aseguró el propio tirano Fidel Castro a los periodistas Mario Kuchilán y Carlos Franqui, que fuera director del periódico Revolución, ''el personalmente le daría a Rafael el tiro de gracia''.

Muchas cosas más podamos contar sobre La Rosa Blanca en este proyecto patrocinado por el Instituto de la Memoria Histórica, pero el tiempo no nos lo permite. Lo que sí podemos afirmar categóricamente es que La Rosa Blanca fue la primera organización cubana en el exilio para pelear contra Castro y que denunció la naturaleza entreguista, anticubana, marxista, dictatorial y criminal del régimen comunista de Fidel Castro, que tomó el poder el primero de enero de 1959. La historia nos ha dado la razón y sobre todo le ha dado la razón, por segunda vez, a quien fuera su inspirador y guía, el doctor Rafael Díaz-Balart.

Febrero 3 del 2019.